当下逐渐被商业化的孔庙，在我国历史上是封建王朝祭祀孔子的庙宇。孔庙祭祀其实是传统社会政治、文化与宗教的象征。前不久，台湾“中研院”院士、历史语言研究所所长黄进兴先生应邀在沪作“望道讲读会”2015学术系列讲座第七讲，解读了历史上孔庙祀典的兴衰。

       当今被当作游乐场所的孔庙　　

       孔庙，即孔子庙，在清代末年以来，尤其经过五四运动，几乎居于一个很不利的地位。它所代表的文化意义，学者一般都很不看好。但是在今天，孔庙的研究、孔庙的祭祀，是东亚普遍的文化现象，它绝对不仅仅止于中国。　　

       从空间上来讲，在传统上，至少二十世纪以前，孔庙的祭祀文化圈跨越了中国、朝鲜、越南、日本等国家。在时间上，孔庙的祭祀制度蔓延时间非常长，有两千多年，这在世界文明来讲是一个奇特现象。　　

       从宗教学来讲，它就是一个神圣空间。这就是英文中所谓的“holyground”或者“holyspace”。每一种宗教都有神圣的空间，比如佛教的庙，道教的宫观，回教的教堂，孔子庙就是祭祀孔子的地方。在1930年前后，其实孔子庙在传统社会所含有的政治、文化与宗教的象征，对于当时新一代的年轻人来说已经感觉非常陌生。尤其受过五四运动洗礼的人更是不知道，孔子庙的祭祀在传统中国代表什么意义。　

       孔庙最初就是祭祀孔子的地方，因此，孔庙原来的性质是祠堂或者家庙。但后来乃至今天，孔庙也许被当作一个游乐场所，因为现在的孔庙基本上是商业化、观光化的孔庙，与其传统性质大相径庭。 

       统治阶级以孔庙维护文化正当性 　　

       既然孔子庙是祠堂、家庙，必然是他的后代，顶多加上他的门生去祭拜他。但在汉代，孔庙的性质已经从私人的祠堂、家庙，变成公共的官庙。官庙即奉祀祠，祭祀的人已经拥有官方的爵位，祭祀的资源来自官方所给予的。在历朝皇帝中，对孔庙的发展史最关键的当然是唐太宗。贞观四年，他下了一道诏令，凡天下，州县一定要建孔庙。　　

       孔庙原本是私庙，即家族性质的庙宇，为什么封建王朝突然提升孔子的地位，给其官庙的地位，使其具有公共的性格呢？我们很难揣测历史上皇帝的真正想法，但我举几个例子，大家就可以知道，孔子代表传统中国社会的政治与文化的正当性在哪里。说起秦始皇，大家的直接反应是焚书坑儒，但是《史记》里有记载，当秦始皇决定要焚书坑儒的时候，他的长子扶苏说“陛下，现在天下的人都诵法孔子”，“但陛下你重法绳之”，“臣恐天下不安”。对付几百个儒生，为什么会“恐天下不安”呢？这反映了在当时整个中国社会里面孔子的影响和他的追随者非常多。再如，明太祖朱元璋一直觉得孔子通示天下，逾越礼制，所以他要求在整个中国境内取消祭祀，只许在京师祭孔，还毁掉很多塑像。但他后来发布了一道诏令，凡是后代继承大统者，继位之初，必须到孔庙祭告。朱元璋这样做并非情愿，而是为了维护朝廷的统治。但这还是促进了孔庙的恢复和繁荣。　　

       这些统治者都不喜欢孔子或者儒家的文化，但又必须考虑祭孔，之所以这样做是因为，在传统上对统治阶级有三个礼最重要。一是祭天，天子继承了大统要祭天。二是祭宗室，祖先非常重要。第三便是祭孔。 

       孔子后代在孔庙祭祀中不可或缺 　　

       传统上，普通老百姓是不能进孔庙的，因此儒教与普通老百姓就有了隔阂。东汉三块碑文留下了大量孔庙记载。从碑文记载我们知道了当时的世人是怎么看孔子的。汉代的孔子“长十尺，大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之如昴,望之如斗”。当时想象的孔子就像是鬼一样怪诞，与我们了解的完全不一样。从东汉三块碑文也可以看出，当时孔子倍受爱戴，影响力很大。集资修孔庙，捐献的人范围地域很广，不仅仅山东曲阜，河北、江苏都有人捐献，捐钱的人是谁、来自哪里都会在碑文里记载。　　

       汉末以后，魏文帝除了重建孔庙，还有一个举动让人觉得孔庙祭祀非常奇特，即他要广求圣裔，即孔家的后代。这是因为孔庙是家庙，所以有血缘的性格，只有孔家的后代才能名正言顺祭拜他。当孔庙还没有完全脱离血缘性格时，祭祀必须要有孔家的后人参与才具有正当性。所以朝廷要找到孔子的后代担任家庙主祀者。京师祭孔和孔庙祭祀这两个位阶是同等的，统治者要亲自祭祀，还必须要陪祭，陪祭的就是孔家后人衍圣公。唐朝只有曲阜用孔氏世职宰治，明朝沿用此制，明武宗时衍圣公是正一品，位居文武之首。可见，孔庙具有家庙和官庙的双重性格。 

       第二个孔庙的仿效效应 　　

       孔庙最初是家庙，家庙一定是在孔子的故乡——曲阜阙里。汉代被灭亡的时候，在整个中国境内孔庙就只有阙里一家。但到了明代，读书人李元善做了一个统计，整个中国境内，不包括朝鲜、韩国、日本、越南，总共有1563个孔庙。历史上的孔庙时建时毁。那么，阙里之外的第二个孔庙在哪里？是在东晋孝武帝太元11年建立。魏晋南北朝时期，五胡之乱、八王之乱交织在一起，晋朝政权狼狈地迁到江南，并突然要祭孔，其中势必有一定的原因，即要争取文化的传承和正当性。然而由于战乱，阙里孔庙毁掉，于是孝武帝决定重建孔庙。东晋孝武帝的举动不简单，激起了后代王朝建孔庙的竞争，北方的王朝纷纷仿效，异族王朝开国之君陆陆续续想到建孔庙，因为它代表正统和道统的结合，即所谓道统的论说是要靠正统来陈述。打天下可以靠武力靠军队，但治天下就要靠有文化的儒生集团，儒生集团的精神支柱就是孔子之教。治国必须要掌握文化的正当性。孔庙地位的提升很多在异族之君，他们都很重视孔庙。对孔庙的重视，在清朝达到了一个巅峰。孔庙开始复制到整个中华帝国的境内。 

       孔庙与传统儒生息息相关 　　

       孔庙除了被统治者用来维护其统治的正当性之外，还要帮助统治者统治儒生，这是孔庙最关键的作用。那么，读书人与孔庙有什么关系？　　

       在唐玄宗时期，建立了非常完整的读书人在孔庙祭祀的制度。在此之后只不过是照样沿袭。在传统中国，考科举是传统儒生的最高价值，这毫无异议。一介儒生布衣一旦考中科举，脱掉老百姓的衣服，穿上官服，各种兵役、徭役、苛捐杂税就得以减免。而改变身份的场所就是孔庙。孔庙是象征着儒生成功开始的地方，是儒生由民间百姓变成官员的地方。所以，孔庙与传统的儒生是息息相关的。哭庙更是儒生与孔庙关系紧密的典型例子。读书人在没有靠山的情况下被地方县官欺凌，遭遇不公平待遇时，可以到孔庙大哭，即哭庙，以此来对抗地方县官。地方县官之所以最怕这个举动，是因为孔庙是封建帝国掌控极其严密的地方。一旦有哭庙的举动，就一定要上报到中央朝廷，皇帝就会派人来询问。 

       传统中国儒家思想影响深远 　　

       尽管孔庙在封建王朝和儒生中都深受重视，但鲁迅说，“一般的中国老百姓对孔子的感觉是什么？神圣不可侵犯。”清代礼学家秦蕙田下的论断是“尊而不亲”。一说孔子，民众只知道是圣人，其他的就讲不出什么了，因为民众没有进过孔庙，连里面祭祀的是什么根本都不知道。嘉庆九年，所有的塑像都被毁掉，只有一些神位和名字。那上面的文字，除了中文系的老师，普通老百姓根本念不出来。孔庙是封闭的，所以儒教与世界上其他重要的宗教非常不一样，它有很多特殊性，会影响到今天的宗教信仰。　　

       在传统中国，儒家思想影响非常深远，但极少有人会说信儒教，而会有很多人信道教、佛教，这因为中国宗教的包容性很大，不是排他性或者一神论。比起西方来讲，这降低了我国宗教的冲突程度，从而出现了儒释道三教合一的现象。在清代的时候，这种三教合一的庙寺相当多。曾有统计，在天津附近就有900多个儒释道三教合一的寺庙。我们虽然没有见过照片或者是文字叙述说孔子在中间，而都是释迦牟尼或者是老子在中间，但西方称中国为儒教中国，而没说佛教中国或者道教中国，这说明在西方看来，真正影响中国的事实上还是儒家思想。

（来源：社会科学报  时间：2015年11月5日）