在由上海市社会科学界联合会主办的“能不忆江南”东方讲坛·文化江南系列讲座中，华东师范大学历史系教授陈江，讲述了“明代江南文人画家笔下的日常生活与精神世界”，为我们全景式展现了明代江南的生活图。

■ 演讲  陈江

以一种特殊的生活方式维

持内心的自尊

        明代江南是人文荟萃之地，是人才辈出的地方。

        我们可以作一个统计。比如，以《明儒学案》所记载的儒家学者为例，有2/3 以上出生或主要活动在江南。还有著名的书法家和绘画家，也有2/3 以上出生或活动在江南地区。

        这里有必要介绍一下时代背景。尽管众多文化人集中在江南， 但在元明清时期，江南的文化人受到的打压是空前的，这是历史上的一个悲剧。

        元朝统治时期，把人分为四等，依次是蒙古人、色目人、汉人（指辽人、金人和北方的汉人）、南人（原南宋统治区的汉人和其他各族人），南人的社会地位最低。

        到了明朝， 江南文人的境遇也不好。朱元璋和朱棣曾经多次把江南地区的大族和富户，包括诸多文化人，大量地北迁，对江南的经济和文化造成了很大的打击和摧残。

        不过，明代中后期，江南的经济还是有了很大发展，成为中国最富裕的地方。随着经济的高度发达，中国传统的社会观念也发生了变化。传统的社会地位排序是“士农工商”，工商业者地位最低下，但由于江南地区经济发达，工商业者的地位有了一定提升。

        于是，江南文人的生存状态面临两方面的压力：一是政治上的压力，二是社会地位受到工商业者的挑战。原先文化人处于社会的顶层，如今发生了动摇，他们的内心感到一种深深的失落。

        在这种状况下，江南文人创造了一种新的生存方式， 也就是以一种特殊的生活方式，来维持内心的自尊、自信和自傲。在他们看来， 唯一能够让自己感到自豪的东西，既不是金钱，也不是政治权力，而是他们所拥有的文化。他们试图以一种悠闲、隐逸的生活态度消解心中的块垒，暂时地或者仅仅在精神上摆脱尘世的喧嚣， 躲避官场的凶险， 并且把自己所拥有的文化素养转化成为日常生活的组成部分。于是，他们的整个生活方式不断趋向艺术化、精致化、高雅化，其中一个重要目的就是与被他们视为“粗俗”的富商巨贾相区别。

        可以说，这是江南文人在失落和彷徨的状态下，对文化生活的一种再创造。

赋诗作文，抚琴高歌，

欢声笑语，一醉方休

        所谓的文人画家，与宫廷画家、民间画家是有一定区别的。他们不是专业的画家， 他们是文人阶层的一个组成部分，所以他们在绘画中所表达的，更多是一种内心的情趣和追求。

        明代文人画家留下来的绘画作品，我将它们分为三大类。

        一、实景为主的生活描绘。在目前留存的作品中，这一类的作品颇为常见，文人们把自己实际生活中的一些真实场景描绘出来，是想告诉大家，他们所追求的、所希望的生活就是这样。

        例如，当时江南地区的文人阶层，他们最理想的居所是什么样的呢？ 明代中后期，“城居”现象颇为盛行。江南文人士大夫们都流行到城中居住。城居可以享受城市生活的便利，但一些文人却又向往清幽隐逸的乡居氛围，为此，不少人在郊外依山傍水的风景名胜处购置别墅，或修建草堂、小筑， 用以弥补城居的缺憾。

        文徵明的《浒溪草堂图》就反映了这种情状。文徵明是吴门画派的代表人物。他有一位朋友，祖上世代居于浒溪，这位好友城居以后非常怀念自己原来的祖屋，于是就在浒溪建了“草堂”。画面上层峦叠翠，小桥流水，高木浓荫之间，掩映草堂数间，主宾二人于案前对坐，似在高谈阔论。乡居生活的静谧和自由，正是文人心中的向往。

        当时文人最重要的社交活动是雅集。什么是雅集？就是以诗酒、书画等高雅娱乐为主要内容的文人聚会，大家在聚会中一起进行诗词书画或者其他文化创作活动。这类活动在明代江南文人画家笔下，也有较多表现。

        沈周也是吴门画派的代表画家，他的名作《魏园雅集图》就是描绘雅集的名作。画中众人在茅亭中席地而坐，赋诗作文，抚琴高歌，欢声笑语，一醉方休。沈周为之作画，将当时的情景真切地描写了下来。其中，特别突出了文人所崇尚的那种“野趣”。

        宴饮也是明代文人画家作品中经常表现的内容。

        陆治的名作《元夜燕集图》，画的是一个元宵节的夜晚， 陆治应文徵明之邀至文家宴饮，参与者还有一些文友。当晚，众人饮酒赋诗，欢度佳节，尽兴而散。事后，陆治的朋友陆师道因为那天没有参加聚会，于是就让陆治把当天的情形画了下来。通过这幅画可以看到，文人的宴饮活动并非一味地大鱼大肉，他们还是更加注重文化、精神上的享受。

        除此之外，江南文人日常生活中主要的消遣活动还有所谓的“清赏”。

        明代中后期，江南文人鉴藏各类文物的风气极为兴盛，文物鉴赏集学术研究与文化消遣于一身，故被文人视为“清赏”之举，与同道好友一同品鉴古董成为江南文人精神生活的重要组成部分。尤求的《品古图》就是以白描画法描绘了文士鉴赏文物的情景。

        除了鉴赏古董之外， 还可以欣赏植物。在各类观赏性植物中，梅、竹、兰、菊不仅是文人“四君子画”的题材，也是他们日常清赏的重要对象。沈周的《盆菊幽赏图》描绘了江南文人赏菊的情景。画中一草亭构建于岩崖之上，下临江渚沙洲，周围树木繁盛，亭边排列众多盆菊， 亭中有三位文士，正在饮酒赏菊。赏菊、赏竹、赏兰、赏梅，这正是文人特有的情趣。

内心充满

对隐逸生活的向往

        二、虚实相间的情趣表现。

        在这类画作中， 可能表现的并不是完全真实的现实生活，未必是作者亲身经历过的实景， 但却是作者非常向往的、理想中的生活状态。

        这些绘画作品的主题主要包括渔隐和幽居。

        中国古代早在先秦时期就形成了“隐逸文化”，在古人心目中，渔夫、樵夫自由自在，最适合理想中的隐居生活。渔隐、樵隐的绘画自宋元以来逐渐多见，明代中后期的江南文人盛行“市隐”之思，渔隐之类的画作更趋流行。

        沈周的《江村渔乐图》可谓此中名作。他在画上有一首题诗， 说的是渔民的生活太逍遥了，不像我们现在要种地、要交租，受到很多的束缚。沈周代表了一部分文人的想法，反映出他对自由自在的生活的向往。他画中的景致宛如世外桃源，让人感觉无拘无束。

        幽居，也就是独居。与渔隐相似，即避开喧嚣的尘世，不受俗事的羁绊，独自一人享受清幽高雅的生活情趣，悠然闲适，自由自在。但显然， 这种生活理想在现实世界中是难以实现的，大多数文人都在城市里有家庭生活，有一家老小，但他又希望能摆脱社会，摆脱家庭，因此江南文人只能通过绘画虚拟出一个理想的生活环境， 将自己的思想情感寄寓于幻境之中。

        幽居的首选自然是深山老林，但仿照自然景观构筑的园林也不失为一个好去处，文徵明的《高人名园图》表现的就是在“城市山林”中幽居的情景。

        陆治的《幽居乐事图册》也是一件名作。画家选取乡村幽居生活中赏心怡神的十件乐事绘图成册，每页都有小篆书写的图名，分别为《梦蝶》《笼鹤》《观梅》《采药》《晚雅》《停琴》《渔夫》《放鸭》《听雨》《踏雪》。所绘的十件乐事可能不是陆治本人所亲身经历的，但想必都是他心目中的理想生活。

        品茗也是江南文人画作中的常见题材。

        明代中后期，江南文人在追求日常生活艺术化、高雅化的过程中，品茗是一个重要组成部分。江南文人不仅将饮茶作为物质享受，更作为独具特色的精神休闲和文化消遣。为了寻觅一种清幽高雅的品茗意境，文人雅士对饮茶的场所、环境、气氛都极为讲究，包括同饮的“茶侣”也有所选择，绝不苟且。文徵明的《品茶图》就表现了这种品茗意境，画中的喝茶环境部分是虚构的，是一种艺术化的表达。

        仇英的《松溪论画图》更有意思，山间湖泊边的一块野地上，主客两人，打开了一张古画， 一面观赏，一面饮茶，旁边有童子为他们煮着茶。这就是江南文人追求的理想生活，也是他们心目中喝茶的最高境界。

以梅兰竹菊

抒发自己的内心情感

        三、借景抒情的内心世界。

        明代江南文人画家还有一类作品， 其物象、景观只是一种道具或象征物，作者或托物言志，或寄情于景，或借景抒情，通过对外在的客观物象的描绘，以表现其内在的主观情感与志趣。此类作品的表现方式往往比较隐晦和曲折，所以大多通过诗文、书法、印章等予以提示，使观赏者尤其是同道之人得以窥见作者的心迹。

        明代有一位著名的文化人名叫徐渭，他在各方面的成就都很高，但是他一生遭遇非常坎坷，曾一度发狂，又下狱多年，故绘画作品多借景抒情，宣泄心中愤懑。他的一幅泼墨写意画《墨葡萄图》，以水墨大写意的画法画出葡萄的枝叶和果实，非常奔放，水墨淋漓，并以纵横奇崛的笔势题诗一首：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖， 闲抛闲掷野藤中。”整个画面，配以诗文、书法，其怀才不遇之悲愤、晚景孤寂之凄凉，跃然纸上。

        梅、兰、竹、菊“四君子”以及水仙等，自宋元以来往往被文人拟人化，用作文人“墨戏”的主题，以表现坚贞、高洁的节操和志趣。此类题材的作品在明代江南文人中更有长足发展，极为流行。很多擅长水墨写意的文人画家常借此抒发自己的内心情感。

        除借景寄寓个人情怀之外，也有心系国计民生者， 借景抒发自己经国济民的理想与抱负。沈周的弟子孙艾所作的《蚕桑图》和《木棉图》就是此类作品的代表。《蚕桑图》上有沈周题诗：“啮蚕惊雨过，残叶怪云空。足食方足用， 当知饲养功。”《木棉图》也有沈周题诗：“当含黄蕊嫩，棉韫碧铃深。小草存衣被，长民谁此心。”诗后还有题跋：“世节（孙艾字世节）生纸写生， 前人亦少为之……且非泛泛草木所比， 盖寓意用世。世节读书负用， 于是乎亦可见矣。”沈周给予孙艾的高度评价，显示出沈周内心其实也具有经世致用的理想。

        在专制皇权趋于极端、拜金主义日益盛行的状况下，不少江南文人学士正是凭借标榜清高和孤芳自赏，保留了几分自尊、自信，持守了知识阶层的道德节操，没有完全屈从于权力和金钱的淫威。

主讲人：陈江

讲座现场

 （来源：解放日报 时间：2018年10月1日）

相关链接：https://www.jfdaily.com/journal/2018-10-01/getArticle.htm?id=258378